Por amor de tu nombre, oh Jehová, Perdonarás también mi pecado, que es grande. Salmos 25:11
Es evidente por algunos pasajes en este Salmo, que cuando fue escrito, era un tiempo de aflicción y peligro para David. Esto se muestra particularmente en el versículo 15 y los siguientes: "Mis ojos están siempre hacia el Señor; porque él sacará mis pies de la red", etc. Su angustia lo hace pensar en sus pecados y lo lleva a confesarlos y a clamar a Dios por perdón, como es apropiado en tiempos de aflicción. Véase el versículo 7: "No recuerdes los pecados de mi juventud, ni mis transgresiones"; y el versículo 18: "Mira mi aflicción y mi dolor, y perdona todos mis pecados."
Es notable en el texto, qué argumentos usa el Salmista para rogar por perdón.
1. Él suplica perdón por amor al nombre de Dios. No tiene expectativas de perdón por su propia justicia o por la bondad de sus obras, o por alguna compensación que hubiera hecho por sus pecados; aunque si la justicia humana fuera un argumento válido, David hubiera tenido tanto para alegar como cualquiera. Pero ruega que Dios lo haga por amor a Su nombre, por Su propia gloria, por la gloria de Su gracia libre, y por el honor de Su fidelidad al pacto.
2. El Salmista usa la grandeza de sus pecados como un argumento para la misericordia. No sólo no alega su propia justicia, o la pequeñez de sus pecados; no dice: Perdona mi iniquidad, porque he hecho mucho bien para compensarla; o, Perdona mi iniquidad, porque es pequeña, y no tienes gran motivo para enojarte conmigo; mi iniquidad no es tan grande como para que la recuerdes contra mí; mi ofensa no es tal como para que no puedas pasarla por alto: sino que, por el contrario, dice: Perdona mi iniquidad, porque es grande: usa la grandeza de su pecado, y no la pequeñez de él; refuerza su oración con esta consideración, que sus pecados son muy graves.
Pero, ¿cómo podría usar esto como un argumento para el perdón? Respondo, porque mientras mayor era su iniquidad, más necesitaba el perdón. Es como si dijera: Perdona mi iniquidad, porque es tan grande que no puedo soportar el castigo; mi pecado es tan grande que necesito el perdón; mi caso será extremadamente miserable, a menos que te complazcas en perdonarme. Usa la grandeza de su pecado para reforzar su súplica de perdón, como un hombre usaría la grandeza de su calamidad al pedir socorro. Cuando un mendigo pide pan, suplicará la magnitud de su pobreza y necesidad. Cuando un hombre en aflicción clama por compasión, ¿qué argumento más adecuado puede invocar que la extremidad de su caso? --Y Dios permite tal súplica como esta: pues se conmueve a misericordia hacia nosotros no por nada en nosotros sino por la miserabilidad de nuestra situación. No tiene piedad de los pecadores porque sean dignos, sino porque necesitan de su piedad.
DOCTRINA.
Si realmente acudimos a Dios por misericordia, la grandeza de nuestro pecado no será un impedimento para el perdón. --Si fuera un impedimento, David nunca lo habría utilizado como un argumento para el perdón, como vemos que lo hace en el texto. --Las siguientes cosas son necesarias para que verdaderamente acudamos a Dios por misericordia:
I. Que veamos nuestra miseria, y seamos conscientes de nuestra necesidad de misericordia. Aquellos que no son conscientes de su miseria no pueden realmente acudir a Dios en busca de misericordia; pues es la misma noción de la misericordia divina, que es la bondad y gracia de Dios hacia los miserables. Sin miseria en el objeto, no puede haber ejercicio de misericordia. Suponer misericordia sin suponer miseria, o piedad sin calamidad, es una contradicción: por tanto, los hombres no pueden verse a sí mismos como objetos apropiados de misericordia, a menos que primero sepan que son miserables; y así, a menos que este sea el caso, es imposible que acudan a Dios en busca de misericordia. Deben ser conscientes de que son hijos de la ira; que la ley está en su contra, y que están expuestos a su maldición: que la ira de Dios permanece sobre ellos; y que él está enojado con ellos todos los días mientras estén bajo la culpa del pecado. --Deben ser conscientes de que es algo muy terrible ser objeto de la ira de Dios; que es algo muy serio tenerlo como enemigo; y que no pueden soportar su ira. Deben ser conscientes de que la culpa del pecado los convierte en criaturas miserables, independiente de los placeres temporales que tengan; que no pueden ser otra cosa que miserables, criaturas arruinadas, mientras Dios esté enojado con ellos; que están sin fuerza, y deben perecer, y eso eternamente, a menos que Dios los ayude. Deben ver que su situación es completamente desesperada, en cuanto a lo que cualquiera pueda hacer por ellos; que están suspendidos sobre el abismo de la miseria eterna; y que necesariamente caerán en él, si Dios no tiene misericordia de ellos.
II. Deben estar conscientes de que no son dignos de que Dios tenga
misericordia de ellos. Aquellos que realmente acuden a Dios por
misericordia, vienen como mendigos, y no como acreedores: vienen por pura
misericordia, por gracia soberana, y no por algo que sea debido. Por lo
tanto, deben ver que la miseria bajo la cual se encuentran justamente les
ha sobrevenido, y que la ira a la que están expuestos ha sido
justamente amenazada contra ellos; y que han merecido que Dios sea su
enemigo, y continúe siendo su enemigo. Deben ser conscientes de que
sería justo que Dios hiciera como ha amenazado en su santa ley, a
saber, hacerlos objetos de su ira y maldición en el infierno por
toda la eternidad. --Aquellos que acuden a Dios en busca de misericordia
de manera correcta no están dispuestos a criticar su severidad;
sino que vienen con un sentido de su propia indignidad total, como con
sogas alrededor de sus cuellos, y tendidos en el polvo ante la
misericordia.
III. Deben acudir a Dios por misericordia únicamente a
través de Jesucristo. Toda su esperanza de misericordia debe
basarse en lo que él es, lo que ha hecho y lo que ha sufrido; y que
no hay otro nombre dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual
podamos ser salvos, sino el de Cristo; que él es el Hijo de Dios y
el Salvador del mundo; que su sangre limpia de todo pecado, y que
él es tan digno, que todos los pecadores que están en
él pueden ser bien perdonados y aceptados. Es imposible que alguien
acuda a Dios por misericordia y al mismo tiempo no tenga esperanza de
obtenerla. Su acercamiento a Dios implica que tienen algo de esperanza de
obtenerla, de lo contrario no pensarían que vale la pena acudir.
Pero aquellos que se acercan de manera adecuada tienen toda su esperanza a
través de Cristo, o por la consideración de su
redención y su suficiencia. Si las personas así se acercan a
Dios por misericordia, la magnitud de sus pecados no será un
impedimento para ser perdonados. Sean sus pecados muchos y grandes, y
agravados, no hará que Dios sea en lo más mínimo
reticente a perdonarlos. Esto puede evidenciarse mediante las siguientes
consideraciones:
1. La misericordia de Dios es tan suficiente para el perdón de los pecados más grandes como de los más pequeños; y eso porque su misericordia es infinita. Lo que es infinito, está tanto por encima de lo grande como de lo pequeño. Así Dios, siendo infinitamente grande, está tanto por encima de los reyes como de los mendigos; está tanto por encima del ángel más alto como del gusano más insignificante. Una medida infinita no se acerca más a lo que es infinito que otra. Así, la misericordia de Dios siendo infinita, debe ser tan suficiente para el perdón de todos los pecados como de uno solo. Si uno de los pecados más pequeños no está más allá de la misericordia de Dios, tampoco lo están los más grandes, ni diez mil de ellos. Sin embargo, debe reconocerse que esto por sí solo no prueba la doctrina. Aunque la misericordia de Dios pueda ser tan suficiente para el perdón de grandes pecados como de otros, pueden existir otros obstáculos, además de la falta de misericordia. La misericordia de Dios puede ser suficiente, pero otros atributos pueden oponerse a la dispensación de misericordia en estos casos. Por eso observo:
2. Que la satisfacción de Cristo es tan suficiente para la remoción de la culpa más grande como de la más pequeña: 1 Juan i. 7. "La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado." Hechos xiii. 39. "Por él, todos los que creen son justificados de todo aquello de lo que no pudieron ser justificados por la ley de Moisés." Todos los pecados de aquellos que verdaderamente acuden a Dios por misericordia, sean cuales sean, están satisfechos, si Dios es veraz al decirlo; y si están satisfechos, seguramente no es increíble que Dios esté dispuesto a perdonarlos. Así que, habiendo Cristo satisfecho plenamente por todos los pecados, o habiendo realizado una satisfacción que es suficiente para todos, no hay inconsistencia con la gloria de los atributos divinos en perdonar los pecados más grandes de aquellos que de manera adecuada se acercan a él por ello. Dios puede ahora perdonar a los pecadores más grandes sin perjuicio alguno para el honor de su santidad. La santidad de Dios no permitirá en lo más mínimo dar amparo al pecado, pero lo inclina a testimoniar su odio hacia él. Pero habiendo Cristo satisfecho por el pecado, Dios puede ahora amar al pecador, sin dar en absoluto amparo al pecado, por muy grande que el pecador haya sido. Fue un testimonio suficiente del aborrecimiento de Dios hacia el pecado que derramó su ira sobre su propio Hijo amado, cuando este tomó la culpa sobre sí mismo. Nada puede mostrar más el aborrecimiento de Dios hacia el pecado que esto. Si toda la humanidad hubiera sido condenada eternamente, no habría sido un testimonio tan grande.
Dios puede, a través de Cristo, perdonar al pecador más grande sin perjuicio alguno para el honor de su majestad. El honor de la majestad divina ciertamente requiere satisfacción; pero los sufrimientos de Cristo reparan plenamente el agravio. Sea el desprecio tan grande como sea, si una persona tan honorable como Cristo se ofrece a ser Mediador por el ofensor, y sufre tanto por él, repara plenamente el agravio hecho a la Majestad del cielo y de la tierra. Los sufrimientos de Cristo satisfacen plenamente la justicia. La justicia de Dios, como Supremo Gobernador y Juez del mundo, requiere el castigo del pecado. El juez supremo debe juzgar al mundo de acuerdo a una regla de justicia. Dios no muestra misericordia como juez, sino como soberano; por tanto, su ejercicio de misericordia como soberano y su justicia como juez deben hacerse consistentes entre sí; y esto se logra por los sufrimientos de Cristo, en los cuales el pecado es plenamente castigado y la justicia satisfecha. Romanos iii. 25, 26. "A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados; con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús." La ley no es un impedimento en el camino del perdón del mayor pecado, si los hombres verdaderamente acuden a Dios por misericordia; pues Cristo ha cumplido la ley, ha llevado la maldición de ella en sus sufrimientos; Gálatas iii. 13. "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero."
3. Cristo no rechazará salvar a los mayores pecadores que de manera correcta acudan a Dios en busca de misericordia; pues ese es su trabajo. Su misión es ser el Salvador de los pecadores; es la obra por la cual vino al mundo; y por eso no se opondrá a ello. No vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento, Mateo 9:13. El pecado es precisamente el mal que vino al mundo a remediar; por tanto, no se opondrá a ningún hombre, por muy pecador que sea. Cuanto más pecador, más necesidad tiene de Cristo. La pecaminosidad del hombre fue la razón de la venida de Cristo al mundo; esta es la misma miseria de la cual vino a liberar a los hombres. Cuanto más presente esté, más necesitan ser liberados; Mateo 9:12. "No necesitan médico los sanos, sino los enfermos". El médico no pondrá objeción para sanar a quien acude a él, por mucha necesidad que tenga de su ayuda. Si un médico compasivo llega entre los enfermos y heridos, seguramente no se negará a sanar a quienes más lo necesitan, si es capaz de hacerlo.
4. Aquí es donde la gloria de la gracia mediante la redención de Cristo consiste mucho, a saber, en su suficiencia para perdonar a los mayores pecadores. Todo el diseño del camino de la salvación es con este fin, glorificar la gracia libre de Dios. Dios tuvo en su corazón desde toda la eternidad glorificar este atributo; y por eso se concibió la idea de salvar a los pecadores por medio de Cristo. La grandeza de la gracia divina aparece mucho en esto, que Dios a través de Cristo salva a los mayores ofensores. Cuanto mayor es la culpa de un pecador, más gloriosa y maravillosa es la gracia manifestada en su perdón: Romanos 5:20. "Mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia". El apóstol, al contar cuán gran pecador había sido, nota la abundancia de la gracia en su perdón, del cual su gran culpa fue la ocasión: 1 Timoteo 1:13. "Quien antes fue blasfemo, perseguidor e injurioso. Pero obtuve misericordia; y la gracia de nuestro Señor fue sobreabundante, con fe y amor en Cristo Jesús". El Redentor es glorificado, en que prueba ser suficiente para redimir a los que son sumamente pecadores, en que su sangre es suficiente para limpiar la mayor culpa, en que puede salvar totalmente, y en que redime incluso del mayor sufrimiento. Es el honor de Cristo salvar a los mayores pecadores cuando acuden a él, como es el honor de un médico curar las enfermedades o heridas más desesperadas. Por lo tanto, no cabe duda de que Cristo estará dispuesto a salvar a los mayores pecadores si acuden a él; porque no dudará en glorificarse a sí mismo y en resaltar el valor y la virtud de su propia sangre. Dado que se entregó para redimir a los pecadores, no estará reacio a demostrar que puede redimir hasta el extremo.
5. El perdón se ofrece y promete tanto a los mayores pecadores como a cualquier otro, si acuden debidamente a Dios por misericordia. Las invitaciones del evangelio siempre son en términos universales: como, Oh, todos los sedientos; Venid a mí, todos los que trabajáis y estáis cargados; y, Quien quiera, que venga. Y la voz de la Sabiduría es para los hombres en general: Proverbios 8:4. "A vosotros, oh hombres, llamo, y mi voz es para los hijos de los hombres". No a los hombres morales o religiosos, sino a vosotros, oh hombres. Así promete Cristo, Juan 6:37. "Al que a mí viene, no le echo fuera". Esta es la dirección de Cristo a sus apóstoles, después de su resurrección, Marcos 16:15, 16. "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura: el que creyere y fuere bautizado, será salvo." Lo cual es acorde con lo que dice el apóstol, que Colosenses 1:23. "el evangelio fue predicado a toda criatura que está debajo del cielo."
APLICACIÓN.
El uso adecuado de este tema es animar a los pecadores cuyas conciencias están cargadas con un sentido de culpa, a ir de inmediato a Dios a través de Cristo por misericordia. Si vas de la manera que hemos descrito, los brazos de la misericordia están abiertos para abrazarte. No necesitas tener más miedo de acercarte por tus pecados, por muy oscuros que sean. Si tuvieras tanta culpa en cada una de tus almas como todos los hombres malvados del mundo, y todas las almas condenadas en el infierno; aún si acudes a Dios por misericordia, consciente de tu propia vileza y buscando perdón solo a través de la misericordia libre de Dios en Cristo, no necesitas tener miedo; la grandeza de tus pecados no sería un impedimento para tu perdón. Por lo tanto, si tus almas están cargadas y estás angustiado por temor al infierno, no necesitas soportar más esa carga y angustia. Si estás dispuesto, puedes venir libremente y descargarte, y echar todas tus cargas sobre Cristo, y descansar en él.
Pero aquí hablaré a algunas objeciones que algunos pecadores conscientes pueden estar listos para hacer contra lo que ahora les exhorto.
1. Algunos pueden estar listos para objetar, he pasado mi juventud y lo
mejor de mi vida en pecado, y tengo miedo de que Dios no me acepte cuando
solo le ofrezco mi vejez. A esto respondería, 1. ¿Ha dicho
Dios en alguna parte que no aceptará a los pecadores ancianos que
acuden a él? Dios a menudo ha hecho ofertas y promesas en
términos universales; ¿y se puso alguna vez tal
excepción? ¿Dice Cristo, todos los sedientos, vengan a
mí y beban, excepto los pecadores ancianos? Venid a mí,
todos los que trabajáis y estáis cargados, excepto los
pecadores ancianos, y os daré descanso? Al que a mí viene,
no le echo fuera, si no es un pecador anciano? ¿Alguna vez
leíste tal excepción en algún lugar de la Biblia? y
por qué deberías dar paso a excepciones que haces de tu
propia cabeza, o más bien que el diablo pone en tu cabeza, y que no
tienen fundamento en la palabra de Dios? En realidad, es menos
común que los pecadores ancianos estén dispuestos a venir,
que otros; pero si vienen, son tan prontamente aceptados como cualquier
otro.
2. Cuando Dios acepta a personas jóvenes, no es por el servicio que
puedan ofrecerle después, ni porque la juventud sea más
valiosa que la vejez. Parece que entiendes mal al pensar que Dios no te
aceptará porque eres viejo, como si aceptara fácilmente a
los jóvenes porque su juventud fuera más valiosa; en
realidad, es solo por Jesucristo que Dios está dispuesto a aceptar
a cualquiera.
Dices que tu vida está casi acabada y temes que el mejor momento para servir a Dios ya pasó; y por eso piensas que Dios no te aceptará ahora, como si fuera por el servicio que las personas pueden ofrecer tras su conversión que las acepta. Pero un espíritu autocomplaciente está en el fondo de tales objeciones. Las personas no pueden abandonar la idea de que es por alguna bondad o servicio propio, ya hecho o esperado, que Dios acepta a las personas y las recibe con favor. En verdad quienes niegan a Dios su juventud, la mejor parte de sus vidas, y la dedican al servicio de Satanás, pecan terriblemente y provocan a Dios; y a menudo Él los deja con dureza de corazón al envejecer. Pero si están dispuestos a aceptar a Cristo en la vejez, Él está tan dispuesto a recibirlos como a cualquier otro; pues en eso Dios solo se fija en Cristo y su dignidad.
II. Pero temo haber cometido pecados propios de los réprobos. He pecado contra la luz y fuertes convicciones de conciencia; he pecado presuntuosamente; y he resistido tanto las luchas del Espíritu de Dios que temo haber cometido pecados que ninguno de los elegidos de Dios comete. No puedo pensar que Dios alguna vez deje a alguien que planea salvar para seguir cometiendo pecados contra tanta luz y convicción, y con tanta horrenda presunción. Otros pueden decir: he tenido levantes de corazón contra Dios; pensamientos blasfemos, un espíritu rencoroso y malicioso; y he abusado de la misericordia y de las luchas del Espíritu, pisoteado al Salvador, y mis pecados son tales que son propios de aquellos condenados a la damnación eterna. A todo esto respondería:
1. No hay pecado peculiar a los réprobos, excepto el pecado contra el Espíritu Santo. ¿Lees de algún otro en la palabra de Dios? Y si no lees de ninguno allí, ¿qué base tienes para pensar tal cosa? ¿Qué otra regla tenemos para juzgar tales asuntos, sino la palabra divina? Si nos aventuramos a ir más allá de ella, estaremos terriblemente a oscuras. Cuando pretendemos ir más allá en nuestras decisiones que la palabra de Dios, Satanás nos toma y nos guía. Te parece que tales pecados son propios de los réprobos, y que Dios nunca los perdona. Pero ¿qué razón puedes dar para ello, si no tienes la palabra de Dios para revelarla? ¿Es porque no puedes ver cómo la misericordia de Dios es suficiente para perdonar, o la sangre de Cristo para limpiar tales pecados presuntuosos? Si es así, es porque nunca has visto lo grande que es la misericordia de Dios; nunca has visto la suficiencia de la sangre de Cristo, y no sabes hasta dónde se extiende su virtud. Algunas personas elegidas han sido culpables de todo tipo de pecados, excepto el pecado contra el Espíritu Santo; y a menos que hayas sido culpable de este, no has sido culpable de ninguno que sea propio de los réprobos.
2. Los hombres pueden ser menos propensos a creer, por los pecados que han cometido, y no por eso son menos prontamente perdonados cuando creen. Se debe reconocer que algunos pecadores están en más peligro del infierno que otros. Aunque todos están en gran peligro, algunos son menos propensos a ser salvados. Algunos son menos propensos a convertirse y venir a Cristo; pero todos los que vienen a Él son aceptados por igual; y hay tanto aliento para un hombre de venir a Cristo como para otro. Pecados como los que mencionas son de hecho extremadamente graves y provocativos para Dios, y traen especialmente al alma a peligro de condenación, y al peligro de ser entregado a una dureza final del corazón; y Dios más comúnmente entrega a los hombres al juicio de la dureza final por tales pecados, que por otros. Sin embargo, no son propios de los réprobos; hay solo un pecado que lo es, es decir, el contra el Espíritu Santo. Y a pesar de los pecados que has cometido, si puedes encontrar en tu corazón venir a Cristo y unirte a Él, serás aceptado no menos prontamente porque hayas cometido tales pecados. Aunque Dios hace más raramente que algunos tipos de pecadores vengan a Cristo que otros, no es porque su misericordia o la redención de Cristo no sea tan suficiente para ellos como para otros, sino porque en su sabiduría ve adecuado dispensar su gracia de tal manera, como una restricción para la maldad de los hombres; y porque es su voluntad dar gracia convertidora en el uso de medios, entre los cuales este es uno, es decir, llevar una vida moral y religiosa, y acorde con nuestra luz, y las convicciones de nuestras conciencias. Pero una vez que cualquier pecador está dispuesto a venir a Cristo, la misericordia está tan lista para él como para cualquier otro. No se considera en absoluto sus pecados; por muy pecaminoso que haya sido, sus pecados no son recordados; Dios no lo recrimina por ellos.
III. Pero, ¿no sería mejor esperar hasta mejorarme a mí mismo, antes de presumir de venir a Cristo? He sido, y me veo a mí mismo muy malvado ahora; pero tengo la esperanza de mejorarme a mí mismo, y de rendirme al menos no tan malvado: entonces tendré más valor para acudir a Dios por misericordia. En respuesta a esto,
1. Considera lo irrazonable que actúas. Estás
esforzándote por erigirte como tu propio salvador; estás
empeñándote en conseguir algo propio, por lo cual puedas ser
más fácilmente aceptado. De modo que por esto parece que no
buscas ser aceptado solo por cuenta de Cristo. ¿No es esto robarle
a Cristo la gloria de ser tu único Salvador? Sin embargo,
así es como esperas hacer que Cristo esté dispuesto a
salvarte.
2. Nunca podrás acercarte a Cristo de verdad, a menos que primero
veas que él no te aceptará más fácilmente por
nada que tú puedas hacer. Debes ver primero que es completamente en
vano intentar mejorar por esta razón. Debes reconocer que nunca
podrás volverte más digno o menos indigno por nada que
puedas realizar.
3. Si alguna vez verdaderamente te acercas a Cristo, debes ver que en él hay suficiente para tu perdón, aunque no seas mejor de lo que eres. Si no ves la suficiencia de Cristo para perdonarte, sin ninguna justicia propia que te recomiende, nunca llegarás a ser aceptado por él. La manera de ser aceptado es acudir, no basado en ningún aliento de que ahora te has vuelto mejor y más digno, o menos indigno, sino en la sola motivación de la dignidad de Cristo, y la misericordia de Dios.
4. Si alguna vez verdaderamente te acercas a Cristo, debes venir a él para que te mejore. Debes venir como un paciente acude a su médico, con sus enfermedades o heridas para ser curado. Expón toda tu maldad ante él, y no alegues tu bondad; sino alega tu maldad y tu necesidad por tal motivo: y di, como el salmista en el texto, no perdona mi iniquidad, porque no es tan grande como era, sino, "Perdona mi iniquidad, porque es grande."